高三、2025年语文试卷、东北地区高考名师名校联席命制，教学小助手分享Word版资源文件：语文试卷-2025届东北地区高考名师名校联席命制，若想获取Word版资源，请点立即下载！更多试题详解、参考答案、解析应有尽有，并且有海量历来真题，提优就来下载打印刷真题吧！
余华的《活着》，在于向我们展示一种可能，即王阳明式的生活哲学在中国户大农村有着深厚的 生活土壤，有着典型的生存范式。就是说，人可以生存在恶劣的环境和不测的变数之中，可以让自己 的内心存在着不屈的意志，去与高高在上的力量、强大的命数做对杭。身体的力量或许是微弱的，命 运可以是乖騫的，但精神的力量，内心的力量是足以去对抗的，加上幽默乐观的辅助，足以让人们在 厄运面前不至于消板萎扉，不至于一概不振。 这也许就是《活着》中“活着”的意义。 福贵是苦难的，他的一生，充满了曲斯坎坷和变数，同时又充满祸福相依互相转化的辩证关系和 灰色幽黩。他一生的时间几乎都花在体验亲人的离去，体聆正常死亡与非正常死亡的相继经历带来 的情感变化上。这也是构成小说的主线。 故事曲折，时间玲度长，福青的一生涵盖了整个中国现当代几十年的历史，形象饱满，时代色彩 浓标。经历复杂，基本上在人物身上可以查阅当代图志。以人物第一人称叙述，繁简造中，省却许多 客观描写和心理描写，省却第三人称的全知视角以及评论，叙事简洁，语言平静，富于个性特征和乡 土气息，口语化而不乏诗意。 小说结构处理上接地气，有传统文化的传承在小说里。作者把故事置于一个故事之中，以一个 虚拟的外壳包含一个坚实的故事，以一个民间文化果风者（去乡间收集民间歌谣）的角色推出另一个 讲故事的人。这种结构让人想起白居易的《昆琶行】一“我”遥到一个转徙漂论的“琵琶女”，故事的 主人公，由“我”引出“昆琶女”对于身世进遇的叙述，故事中套故事，外虚内实。而《活着》由“我”这个 民间歌谣收集者，引出主人公福责的故事，最后，又由“我”收煞故事。这种民间米风式结构故事的象 征意义正在于表达福贵的形象不是个案，而是中国大地上所有形象的代表，这种形式，与诗歌潭头 的文学训源有着基因的承表。《诗经》里的《国风》杯分，正是由文化学者到各地采集而来。福与贵， 光宗耀祖的名字原征，福贵形象的寄托象任，都在名字与故事结构中。其中国传统元素浓厚。而对 牲富的命名，尤其是以自己之名来称呼自己的牲口，固然是幽驶乐观，更是对死去家人的一种怀念， 对生命延续的一种寄托，同时也是众生平等，万物齐一的潜在无意识思想积淀的曝光。 活着，就是一种意义，如何活着，已是另一层的意义。全本小说，就说这两个意恶，然而，归根结 底也只有一个意思。如何使活着成为一种真正意义的活，这是一个非常严肃而且不客易回答的问 题，在余华的小说里，呈现苦难，并非为了放大苦难，也不是为了挖掘劣根，而是让人物客现地拉根于 苦难之中而能奋然前行，体现活着的体力和心力的交织整合。心的力量在作者的笔下，在人物的“活 着”中是一个伟大的力量，它是人物活着的信念支裤的表现。 小说开头的诗意栖居，结尾的诗意富意，都是对大地的歌倾，对大地上灵性之物的赞美。《活着 是一首史诗，苦难是其主旋律，人物的抗争是其变奏曲，其结尾尤其优美 (满编自吴望《余华《活着》的阋读体验】) 材料二： 张英：通过《活着》你想表达什么？ 余华：从入十年代起，我就想写一个人与生命的关系。美国民歌《老黑乔》，那位老黑乔经历了一 生的苦难，家人都先他而去了，他没一句抱怎。歌曲深沉缠绵，深深打动了我。我决定写《活着》，写 人对苦难的承受力，人对世界的乐观态度。 张英：《活着》发表后，很多人说余华是勇往直前的先年作家，怎么突然往后撒退？后来，那些先 锋作家用“向现实主义回归”和“突国转型”来解释，能谈谈你的理解吗？ 余华：我没关心《活着》是往前走还是往后退。我不会有意识地去改变，好作家跟着题材走，他 面对各种题材，有各种处理方囊。他可以没有提钢，但脑子里有这样写对不对的想法：他会不断质问 自己，这样写好吗？到最后：奥，这料写对了，才会完稿。《活着开头写得费动，我试图按过去的方式 写，但感霓不对。后来用另一种方式写，让福贵自己讲，用第一人称的方式讲迷。福贵没文化，和我 过去笔下的人物藏然不同，载不能用过去用热的方式叙递，不然他就不是农民了， 张英：结尾的那段民歌很好。 余华：那段民歌描述了人生的变化过程：少年去游荡，中年想升官发财，老年做和尚，写出了很多 中国人的一生。福贵少年时没有信仰，就想到处玩：中年了就想挎线，老年想有个信仰。这首民歌在 某种程度上表达的是全人类的感受。这是普越规律，不再是地区性的个人感受。 (摘编自《余华：文学、时代和我的写作》) 材料三： 余华先生是我国当代著名作家，他的写作风格独特，以其对中国社会和历史的深割洞察而闻名。 他的作品在国内外都得到很高的评价，通常以简洁而富有生命力的语言著称。余华在小觅创作中， 往往利用朴实无华的笔触，把人物推进一个个的悲剧结局中，营造了浓厚的慧剧氛国，他的小说往 往是道过悲刷意识的表达和剖画，来对人性的本质进行深度思考，并引导人们对当代社会进行反思 和思考，隐含了深深的人文关怀。 (摘编自唐箭慧（余华（活着》的悲剧意识》】 新趋势教考衔接不断增强下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.《活着》展示了王阳明式的生活哲学在中国农村的生存范式，即人虽处于恶劣环境和变数中，但 可凭借内心力量对抗命运。 B.福贵的一生几乎都花在体验亲人的离去上，充满了曲折坎坷和变数，同时又充满祸福相依互相 转化的辩证关系和灰色幽默。 C《活着》的结构与《琵琶行)相似，都是故事中套故事，都以人物第一人称叙述，没有对人物的客观 描写和心理描写。 D.作者认为，余华写《活着)不是为了放大苦难或挖掘劣根，而是体现人物在苦难中奋然前行时体 力与心力的交织整合。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.《活着》中对牲备的命名体现了福贵的幽歌乐观，更有对死去家人的怀念和对生命延续的寄托。 B.余华受《老黑乔》的影响创作的（活着》，旨在表达人对苦难的承受力和对世界的乐观态度。 C.余华在进行文学创作时都设有提纲，他在创作中会根据实际调整和追问，逐渐完成写作。 D.余华认为《活着结犀的民歌几乎表达了余人类的成受，不只是个人成受，且右普遍性，庞羔长得很快，老两口救羊也带着它。庞羔蹦蹦跳琥抢最撖的草吃，吃他了，就追逐羊儿，追逐 蜂蝶，老两口笑味味地看。索南打声呼嘴，晓羔就嗒嗒痒上山采，把走散的羊儿赶回来，拉毛吉笑 说：“这小东西，把你当成阿爸了。” 有鹿羔陪着，老两口的日子充满了欢乐。 这天，贡保杰和一个满身肥肉的中年汉子走进了帐篷，汉子睁大眼晴，笑嘻嘻地町着鹿盖看。 贡保杰对索南说：“阿爸，这是猴老板，他她妇怀不了孩子，听说虎肉大热大补，吃了能治不孕，他愿出 三千元买鹿羔，” 汉子仲开双手卡住鹿盖的脖子，连声说：“我要了，我要了！”鹿盖四蹄乱噔，奇力扭动身子。索南 冲上前，一把推开汉子，抱住鹿羔：“我的鹿羔，不卖，出多少钱也不卖！”贡保杰张红了脸：“阿爸，这么 高的价你哪里去找呀！我急着用钱呢。”索南从贴身的口袋里掏出一沓钱，递给贡保杰：“这是给你阿 妈买药的钱，你拿去吧，不要打鹿盖的主意。” 鹿羔越缩在索南怀中，黑亮亮的眼晴看着索南，一串泪水流了下来。索南轻抚鹿盖：“盖儿不怕， 有何爸何妈，谁也伤害不了你！” 默天，可沿沟换上了彩衣，蛇紫烯红。茂密的松林里，传来鹿群嘞勃的叫声。常南拍打鹿盖：“盖 儿去吧，找你的亲阿爸、亲阿妈。”鹿盖很在老两口怀中，黑亮尧的大眼晴看着老两口，一串泪水流了 下米。 拉毛吉粒住常南：“羔儿流泪了，羔儿舍不得我们，我们养着它吧。”常南黑了险，阿斥拉毛吉：“不 行，这会害了它！” 常南推开鹿羔，大声些码，挥动衣服，照赶鹿羔。鹿盖$嗒跑到林边，回头望老两口。“嘞 嫩一”鹿盖仰头高声叫，然后转身跑向密林中。 望着运去的鹿盖，索南和拉毛吉流下了眼泪。 (有照政) 文本二： 调鹿与武的记亿 迟子建 我说了，我的记忆开始于尼都萨满那次为列娜疏神取“乌麦”，一头到虎仔代替列椰去了黑暗的 世界了，所以我对别鹿的最平记忆，也是从这头死去的叫鹿仔开始的。记得我拉着母亲的手，看着 星光下一动不动的它时，心里是那么恐惧，又那么忧伤。母亲把已无气息的它提起，扔到向阳的山炫 上了。我们这个民族没有存活下来的孩子，一般是被装在白布口袋里，扔在向阳的山坡上。那里的 草在春天时发芽最早，野花也开得最早，母亲是把则鹿仔当作自己的孩子了。我还记得第二天鹿屏 回到营地的时候，那只灰色的母鹿不见了自己的鹿仔，它一直低头望着曾检着鹿仔的树根，跟里充满 了哀伤。从那以后，原本奶汁最旺盛的它就枯竭了。直到后朵列椰追寻着它的鹿仔也去了那个黑暗 的世界，它的与汁才又泉水一样涌流而出了。 搭说在粉拿河时代，我们的祖先就放养叫鹿。那里森林茂盛，被我们称作“思克”和“拉沃可塔“ 的蓄尊、石燕遍布，为刚鹿提供了丰富的食物。那时的咧鹿被叫作“常格召”，而现在我们叫它“奥 荣”。它有着马一样的头，庞一样的角，驴一样的身躯和牛一样的蹄于。似马非马，似鹿非鹿，似驴非 驴，根牛非牛，所以议族人叫它“四不像”。我觉得它身上既有马头的威武、鹿角的美丽，又有驴身的 健壮和牛蹄的强动。过去的刚鹿主要是灰色和褐色，现在却有多种颜色：灰褐色、灰黑色、白色和花 色等，而我最喜欢白色的，白色的酬鹿在我眼中就是飘拂在大地上的云朵，摘编自额尔古纳河右岸
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