高中、高一、2025年语文试卷、安徽省部分地市高一下学期开学考试，教育小助手通过百度云盘、腾讯云盘分享Word版资源文件：语文试卷-安徽省部分地市2024-2025学年高一下学期开学考试，若想获取Word版资源，请点立即下载！更多试题详解、参考答案、解析应有尽有，并且有海量历来真题，家长想要孩子提优就来下载打印刷真题吧
2024级高一学年下学期开学考试·语文 参考答案、提示及评分细则 (“其实现手段就是依靠乡贤进行调处息讼”错，根据材料二“调处息讼是实现‘无讼’理想的重要手段”可知 衣靠乡贤进行调处息讼是实现“无讼”理想的手段之一。) )(A项，“一个人之所以会做坏事，是因为父亲、老师的教导缺失，连坐从而就成为了通行的刑罚”错，材料一 指出“社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任使每个人知礼”，父亲、老师被惩罚只是乡土社会归责的一 神手段，并非父亲，老师一定有责任。再根据材料一“这也是乡土社会中通行·连坐'的根据”可知，不能说父 亲、老师对后代有教导责任，因而连坐“就成为了通行的刑罚”。B项，“还需要请一次客”错，根据材料一“有 寸还得罚他们请一次客”可知，并非所有的调解都需要请一次客。C项，“到清代达到了顶峰，族长开始能处 里轻微的刑事案件”错，材料二没有提到族长权力在清代达到顶峰，再根据“自元代起…由乡贤主导或参与 的乡约调解、宗族调解成为乡村民事和轻微刑事案件的主流解纷手段”可知，族长处理轻微的刑事案件的权 力，在元代就已经有了。) (A项，孔子作为政府官员来处理诉讼，不能作为论据。B项，范仲淹设立义庄，不是调解乡村纠纷，不能作 论据。C项，张操是乡贤，处理的也是乡村纠纷，可以作为论据。D项，列举的是乡约，不是乡贤调解纠纷 下能作为论据。) ①现代社会侣导法治，乡土社会对“无讼”的追求可能使人们对诉讼产生抵触之心，不利于法治思想的推广 会阳碍社会法治化进程。②乡土社会对“无讼”的追求，在解决民间纠纷、形成乡村和睦的风气上有一定作 用，有利于乡村的和谐发展，对现代乡村治理也有一定的积极作用。（每点2分，意对即可，如有其他答案，言 之成理则的情给分) (A项，“‘我'跟着老赵在边外头山里写生”错，根据“他写生，我拍照”可知，“我”拍照，没有“写生”。B项 我们看到前方一个男人开着三马子运送一车玉米秸秆”错，根据原文可知，我们并没有“看到”男人开车，直 三马子到了目的地，停下来，我们才知道开三马子的是“一个男人”。C项，“我'起初反对老赵开车灯给三 马子照路，但在老赵的解释下，改变了态度”错，根据原文可知，“我"”起初并不知道老赵的意图，得知老赵要为 马子照路，就很赞同老赵。) (“这使老赵表达的情感更真切而深刻”错，转述使情感表达得相对克制，并非“更真切而深刻”。)》 灯光是本文的线索，串联起老赵为三马子照路和老人为老赵挂风灯两件事，使情节联系紧密。②灯光给在 黑暗中的人的指引，象征着人的善良和温暖，“灯光”使小说主题表达得生动而鲜明。（每点2分，意对即可， 如有其他答案，言之成理则的情给分 ①两件事的主角都是老赵，但是用了不同的叙事者来叙述，使小说叙事自由，角度多样，避免了文本的单调 第一件事从“我”的视角叙事，通过“我”的观察写老赵。第二件事是老赵自述，展现了老赵的心理和情感活 。 两件事从外到内地立体刻画了老赵形象。③第一件事是老赵帮助他人，第二件事是老赵获得老人的帮 ,两件事构成了一种“果一因”的结构，使“获得关爱一传递关爱”的主题表达得更深刻。（每点2分，意对即 「，如有其他答案，言之成理则酌情给分) FH(原文标点为：吾二年来日力极昏，看小字甚难，然盛夏帐中，亦须读书。) B(A项，“今其智乃反不能及”的“乃”，竟然。B项，材料中的“烛”，蜡烛：“明烛天南”的“烛”，照。D项，“组 美人兮天一方”的“方”，旁边。) C(“这是他们不懂得读书的益处造成的后果”错，材料二没有提到。) (1)老年时学习的人，像夜里拿着蜡烛行走，总比闭上眼睛什么也看不见的人要好。(“秉”“瞑目”，状语后置 句，各1分，句意通顺1分) (2)通过文章来结交明友，依靠朋友来帮助自己培养仁德，文章与仁德有主次，但不是两件事。(“会”“辅” “本末”各1分，句意通顺1分》 ①材料一强调人无论老少，读书都有益处。②材料二强调要坚持读书，不能松懈。③材料三强调学习要虚 心，要向他人学习。（每点1分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分） B(“表现出他为友人前途晦暗而担优的情感”错，本诗主要表达诗人对友人的思念之情，并没有写友人前途 晦暗。) ①颈联写诗人没有想到自己在思念友人的时候，友人也在思念自己，“谁料”一词已透露了诗人的“侮”，表达 了诗人对不能料想到友人对自己的深情而“悔”。②尾联写诗人收到了友人的来信，对自己不能早点寄信给 友人而感到“侮”。③“悔”是诗人的自我反思，也表现了诗人与友人之间深厚的感情。（每点2分，意对即 可，如有其他答案，言之成理则刷情给分) 文言文参考译文： 材料一： 人在幼年的时候，精神专注敏锐，长大成人后，心思容易分散，所以应孩及早教育，不要错过时机。我七岁 的时侯，背誦《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘：二十岁以后，所背誦的经书，荒废一个月，就变得生 疏了。然而人总有因顿的时候，在盛年失去机会，还应该晓些时候学习，不可以自己放弃。孔子说：“五十岁来 学习《易》，可以没有大的过错。”魏武帝、袁逢，老了还更加坚定，这些都是年轻时学习到老也不疲倦的人。曾子 七十岁才学习，（却）名闻天下：荀卿五十岁，才来游学，还是成为大儒：公孙弘四十多岁，才开始读《春秋》，凭借 这些最终登上丞相的位置：皇甫道二十岁，开始学习《孝经》《论语》，最终成为大儒。这些都是早年迷茫而晚年 觉悟的人。世上的人娇冠之年还未学习，就说是迟暮，因循守旧，（好像）面对墙壁（什么也看不见），这也是愚 蠢。幼年时学习的人，像太阳刚升起的光芒。老年时学习的人，像夜里拿着蜡烛行走，总比闭上眼睛什么也看 不见的人要好。 材科二： 早晨起来必须先读上三五卷书，这才正是该用心的地方，然后才可以做其他事情。晚上，点蜡烛以后也要这 样。若别无他事，就应该整天不离书桌。如果能这样，一生都不会沉沦堕落。倘若遇到事情，自然不会乱。近 两年来我视力非常模糊，看小字非常国难，然而即便是在酷热的夏季，也一定会躲在蚊帐中读书。到了困极之 时，才就枕睡觉。如果不这样，心中就感觉愧疚，像有什么事没有了结一样，往往睡也睡不好，更何况是白天不 读书呢？如果清晨就办流俗杂事，有时冗事娘身忙忙碌绿，有时默欢呆坐，日复一日，与书卷逐渐疏远，哪里还 能想到学问之事呢？像这样，即使不变成庸俗之人，也不过是一个只知吃饭穿衣的痴呆子弟罢了。更何况再去 赌博饮酒，追求玩物娱乐，只知交友，随心所欲地行事呢。上迷诸般，沾上一种，少则二三年，多则五六年，没有 不身败名裂、家室败亡的。这些不需要我讲就能明白了。 材料三： 学业不长进，病根在于不虚心。舜禹那样的圣人，都好观察，乐于做善事，拜见善人。颜回那样的贤人，也 向没有才能、缺乏知识的人请教。从别人身上学到优点，怎么会有固定的方法？只要有可取之处，即使是路人 说的话，都应当学习。从别人身上学习的优点，也是用来给予别人的，所以作为君子没有比与人为善更重要的。 那些没有见识，庸俗不堪的人，只喜欢听赞誉之辞，不喜欢听批评的意见，于是自己关上了进步的大门，而阻止 别人乐于教导的路径，品德怎么能进步？学业怎么能修成？这就是自暴自弃。 你们通过文章来结交朋友，就是提高品德修习学业的时候，不要只从事书生们雕琢辞章的小技。通过文章 来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德，文章与仁德有主次，但不是两件事。和超过自己的人交朋友，要先 虚心。听完他的话，有自己不认同的，应该先平心静气想一想：想过还不能认同，还要平心静气，和他沟通，唯恐 自己的看法不全面，没有能完全学到对方的长处，这样就能学到大家的优，点了，这就是提高品德修习学业的实次都由一位很会说话的乡钟开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我 们村子里险的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起来子来发一阵牌 气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他 们请一次客。被调解的双方也不会为此多做争辩，我那时常觉得像是在足球场旁看裁判官吹哨 子，珂球。 (摘编自费孝通《乡土中国·无讼》) 材料二： 由儒家创始人孔子莫定和倡导的“无讼”思想，承载着儒家追求的和谐社会理想，蕴含着人 际关系的和谐、友善、藏信、谦让、互恤等道德观念。调处息讼是实现“无讼”理想的重要手段，千 百年间，平衡着矛盾纠纷的消弭和伦理纲常的维系，迎合了农耕社会解纷止争的现实需求，逐渐 被乡民所接纳和习惯。作为传统社会固有结构中的一环，乡贤对上维护统治秩序，对下稳定社 会环境，是历朝调处制度所依附、依靠的关健对象。传统乡贤也顺应息讼诉求、推动调处制度的 实施，他们通过自身威望调解乡民矛盾，凭借制度规约裁断乡里纠纷。 在宗族勃兴的宋代，乡村地区的族长依靠官府国法、依据乡规民的、依照天理风俗，通过启 动、调查、会商、协定等步骤实施调处，既有基本的严谨性，也兼顾乡间事务处理的灵活性和高效 性。自元代起，国家典章明确将民间纠纷调处的权力下沉到乡，“诸论诉婚烟、家财、田宅、债负， 若不系违法重事，并听社长以理喻解，免使妨废农务，烦扰官司”，由乡贤主导或参与的乡约调 解、宗族调解成为乡村民事和轻微刑事案件的主流解纷手段。到了明代，但凡乡村民事纠纷一 律先经乡、里“中明亭”调处，只有者老里长不能解决的案件，才能“讼于官”。清代在实行“保甲 制”的前提下，把测处“户娇田土”等民事纠纷的权力和劝道风化的职责交给宗族族长，充分肯定 了乡村贤达调处的合法性与正当性。 可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势， 积极参与着家乡社会治理。在“家国同构”二元治理结构和农耕文明生产条件下，传统乡贤和调 处制度牵手协同，令官府与宗族、国法与乡的、教化与惩处、制度与文化并行不悖、互为补强，使 “无讼是求，教化为先：抓大放小，重刑轻民”的古代解纷策略，在维持社会平衡、化解民事冲突、 降低行政成本上展现出不可替代的作用。 进入新时代，新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”，也有利于健全乡村居民利益表达机 制，从而提高凝聚力和自治能力。从优化乡村文化看，新乡贤文化所蓝含的文化道德力量，能延 续传统乡村文脉，教化乡民、反哺乡里，涵养文明，使村民遵循行为规范、价值导向：从提升乡村 治理手段看，在一些乡村出现“空心化”现象的情况之下，推进新乡贤文化和乡村社会结构有机 融合，更能有效促进公共服务普及与公序良俗形成，构建兼具乡土性与现代性的乡村治理新 模式。 (摘编自胡仁智吴映颖《传承乡贤文化，优化基层治理》) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.乡土社会中的人们不愿打官司，对讼师的职业存在偏见，会把它与“挑拨是非”之类的恶行 联系起来。 B.都市社会需要法律来维持秩序，一般人很难知道各种法律，因而律师就获得了较高的社会 地位。 C,“无讼”思想最早由孔子提出，蕴含着儒家丰富的道德观念，其实现手段就是依靠乡贤进行 调处息讼。 D.乡土社会是熟人社会，乡贤可以凭借自身优势在其中发挥独特的作用，弥补官府在乡村治理上的不足。
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