河北省承德2025届高三下学期统一模拟考试（一），高中\高三\河北省\河北省承德市\2024-2025学年上\语文
4.神话是中华民族精神久远的渊薮，亦是中国文学的根脉。神话在文学领域的创造、改写、 丰富与延伸，如诗词歌赋及小说等文体对原始神话的歌咏、演绎和阐发。(4分) 5.当代由中国神话改编的电影在传播中国神话时，往往会进行较大的甚至是顺覆性的改写， 以适应现代观众的审美需求和市场要求：电影在改编神话时，会为人物设计明确的成长轨 迹，并围绕这一轨迹展开故事：电影改编会注重在现代电影叙事结构的基础上为人物和故事 赋予当代价值。(6分) (二)现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 6.C(3分) 7.C(3分) 8。作者通过描写夜晚的黑暗、风雨、湖面的放浪等环境特点，以及人物在夜晚的活动，如 划船、对话等，来符合夜晚的设置。同时，通过凯恶琳的对话和行动，暗示了夜晚的紧张气 氛和逃亡的繁追性。(4分) 9。作者通过详细描写划船的动作和感受，如“往后一板，一提，往前一靠”等，展现了划 船的艰辛：通过对话展现了人物的内心世界，如凯瑟琳的体贴和“我”的坚韧：通过环境描 写营造了紧张的氛围，如湖面的波浪和偶尔的灯光。这些描写使情节虽然单一但不单薄。(6 分) 二、古代诗文阅读(37分) (一)文言文阅读（本题共5小题，22分） 10.BFH(3分) 11.D(3分) 12.D(3分) 13.(1)然而没有早日攻下的原因，是听说乐毅与燕国新即位的国君有嫌隙，想要联合军 队并且留在齐国，在齐国称王。(4分) (2)为什么用百万的军队，相持不下，这本来就是让齐国人能够从容谋划的原因。(4分) 14.燕国吞并齐国，不合乎秦、楚、三晋的利益：乐教以仁义想要收服齐国民心，不忍心急 攻。(5分) (二)古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15.D(3分) 16.王之涣《凉州词》中的“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”表达了边塞的荒谅和春风 的不到来，而本诗中的“羌笛春光亦度关”则反其意而用之，表达了春光已经到来，羌笛吹 奏的也是春天的旋律，展示了春天的生机和希望。(6分) (三)名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.(1)大漠穷秋塞草腓(2)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身(3)示例：哀吾生之须奥，美 长江之无穷(6分】 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 18.碎片化运动真的有用吗(4分) 19.见缝插针(2分) 20.“销”改为“消”，“青费”改为“青睐”(2分) 21.运用了排比的修辞手法，通过重复使用“不必为”的句式，增强了语势，强调了“轻体 育”运动的轻松、无压力特点，使读者对“轻体育”有更深刻的理解和认同。(6分) 22.示例：青年白领们，虽然你们的生活忙碌，但“碎片化运动”是一种适合你们的生活方 式。在工作的间隙，简单地开始并坚持运动，可以改善生活质量，提升健康水平。不要让 “996”的忙碌成为你们不运动的借口，行动起来，让运动成为你们生活的一部分吧！(4分) 四、写作(60分) 23.评分标准： 评分等级说明 一类卷(54-60分)：内容深刻，表达精当，结构严谨，语言优美，富有文采和创新性。 二类卷(48-53分)：内容充实，表达清晰，结构完整，语言流畅，有一定的文采和创新性。 三类卷(4047分)：内容基本符合题意，表达基本清晰，结构基本完整，语言基本通顺，但 文采和创新性一般。 四类卷(30-39分)：内容偏离题意，表达不清，结构混乱，语言不通顺，文采和创新性较 差。 五类卷(029分)：内容严重偏离题意，表达混乱，结构残缺，语言不通，无文采和创新性。 《涅巢》作者认为，所处时期不同，续者对神话及其文学衍生作品鳍理解和接 式心不同。有时候，神话的流传也会折射所处时代的精神追求和价值理念。如该书第 七章论途牛郎织女神话，指出“从先秦到汉魏这数百年时光内，凄凉阿张的思绪离愁是 文学世界中牛郎织女故事的主基调”，这或与下层文人遭遇坎坷和上层文人政治沉浮 有关。到了宋代，士人对牛郎织女的故事更多是双道德上表达不满，联系到此时理学 兴起的社会背景，便豁然开朗。这说明，原始神话是对世界整体和生命全部的混沌性 反映，而在文明社会到来后，神话征生的文学作品总能找到与自己时代精神相奥合的 面貌，长出新的枝丫。 从《涅槃》所选典型神话来看，有胜利的神（如黄帝），也有失败的神（如炎帝、亭父、 刑天、精卫)，有男性神，也有诸多女性神，更多的是无所谓胜利还是失败、为善还是作 恶的神。他们是多侧面的，是自然的面相，是社会的面相，也是生命的面相。历史从来 就不是胜利者、强大者、善良的人单方面创造的，历史中也有失败者、卑弱者、恶人。由 于离混沌最近，所以原始神话的人文精神是最接近围融的，不可以道德作简单评判，而 面目分明的再生文学则多有价值倾向甚至道德褒贬。相对于原始神话的饱满旺盛、生 机勃勃的思想和生命力，再生神话文学大都从中各取所需，作一瓢饮但众多的“瓢 饮”，又共同映照出神话世界的源流壮阔、日月生辉。 原始神话是民族精神的基因和根脉，再生文学是大树的繁枝茂叶。在此意义上， 《涅聚》所梳理的神话的文学再生史就是中华民族精神源流史。这一杭理，对重新认识 原始种话、认识神话精神及其表现形式的成长变化历史具有重要意义。 (摘编自李剑锋《读〈涅檠：中国神话的文学之路》》) 材料二： 不论中外，神语的重述与演化都具有悠久的历史，对其展开影视改编是这一古老过 程的最新发展。在当代神话的理论视野下，真人电影《封神第一部》、动画电影《哪吒之 魔童降世》都是较为典型的针对封神故事原型的改编。两部影片均按照“英雄之旅”的 方式为人物设计了明确清晰的成长轨迹，将传统文化素材改写为能够被当代观众和市 场所接受的形态。尤其是在《封种第一部》中，彩视工作者创造性地重构了姬发这一主 要角色，以其为视角和主角，围绕着姬发的转变和成长而展开。这种叙事的改写均以主 要人物为中心，遵循人物动机驱动的逻辑，由清晰的动作一因果链条构成整个叙事。· 每一个成熟的传统神话中都包含着若干“原型”，并定义出了这些神话原本的主 题。但绝大多数成功的当代改编都对原型和主题进行了较多的甚至是颠覆性的改写， 在现代电影叙事结构的基础上为人物和故事赋予当代价值。《哪吃之魔童降世》虽然 延续了“哪吒闹海”这一传说的人物关系，但对于李靖这一角色的关键性的改编消解了
样本阅读结束,请到下载地址中：阅读全文及下载
