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语文试卷参考答案与评分细则 (“其中文献直接证明了翻车做不到·日夜跑流·”错误，文献直接证明的是阳渠工程为修筑堤堰》 (A项“需要同时满足灌溉面积小以及田面低于渠面”曲解文意，“田面低于渠面”并非桔槔、辘轳等 工具的使用条件武汉乐学教育) (数字建模包括编码和解码先后两步，可视化传播包括搭建互动场景和展示视频，文献。注意分号 提示，把握句间关系) ①外形特征：龙骨水车的形似“龙骨” 2结构设计：由木板槽，链轮、行道板构成 ③工作原理：人力驱动链轮带动刮板，以链传动方式提水。 ④文化历史：最早的明确记载在范晔《后汉书》，泛流行于南方。 评分参考：评分参考：每点1分。注意应是“确凿不存争议的信息”。如有其他答案，只要言之成理，可 的情给分。 ①查找《答刘欲书》相关资料证明文中“龙骨”为龙骨水车。从概念上看.南宋章樵的解释认为文中“龙 骨”是龙骨水车，但无法直接证实。 ②查找南宫修缮相关资料证明工程时间相对较短。从头研制新技术在时间上难以保证，但“缮修南 宫”工程的时间长短未可知。 ③查找毕岚个人资料及毕岚之前与翻车类似的其他农具资料来佐证毕岚缺乏发明能力或者借鉴前人 发明。毕岚是奸佞之徒，但品德与科研能力无必然联系 ④查找关于翻车传播的相关事实。南方稻作排灌更需要翻车，所以翻车更有可能是从南方传人北方， 这一推测还需更多实证 评分参考：每点2分。任答3点即可。如有其他答案，只要言之成理，可的情给分。 (A项“无所事事、消磨时光”错误，“我把时间像钞票一样挥霍出去感到一种前所未有的快意”，展 现了我寻访梨花村时投入、期待的状态：B项“暗含了作者对于找寻梨花村的意义的否定”错误：C项 ·对比强烈”错误)》 (“是因为·我'在桑吉身上看到了自已童年时的弱小孤独”错误，桑吉对他的羊有着真挚的情感， 我”在桑吉身上看到的是这种情感的纯真，童年的“我”也曾经这样纯真) ①因为桑吉指出“旅行的意思就是找朋友”“想念就是要紧的事”。(2分) )桑吉以孩童纯真的心灵不断发问，看似随意的对话，恰好揭开了日常生活中被忽视的生活本质，使我”深思。(2分) 示例一：没有到达梨花村。 ①从情节上来看，梨花村的方向是桑吉凭着幼时记忆所指.记忆可能有偏差：“我”和桑吉翻过山坡后 发现毫无村庄的痕迹：问人后，对方好像从来没有听说过梨花村，所以并没有到达。武汉乐学教有 2从创作意图来看.梨花村可能并不实际存在，它是纯粹，美好而神秘的远方的一种象征，走向梨花村 隐喻了追寻美追寻人生意义，与更多的生命建立美好情感关联的过程，“我”和桑吉正在寻找之中，还 未到达。 示例二：到达了梨花村。 ①从情节上来看.去梨花村的路上有两堵墙，此时距离达瓦写信已过去十几年，村庄可能已经废弃：达 瓦信中的梨花或许就是结尾“我”看到的“白”而“透明”的雪花，由此推论“我”和桑吉所到之地就是梨 花村。 2从创作意图来看，梨花村可能并不实际存在，它是纯粹，美好而神秘的远方的一种象征，走向梨花村 隐喻了追寻美好，追寻人生意义的过程。“我”在寻找梨花村的过程中找到了童年的纯真，认识到生命 的意义，与桑吉以及这方天地建立了美好的情感关联，这就是“到达”。 评分参考：每点3分。示例二如答“追寻的过程本身就是一种·到达'”可的情给分。如答“从物理意义 上看未到达，从精神层面上看已到达”，且能围绕情节及主旨说清理由，可正常给分。如有其他答案，只 要言之成理，可的情给分。 CEG D(A项中“更相为命”的“更”为“交替、交互”。B项中原文中“益”为动词，“满招损，谦得益”的 “益”为名词。C项“始速祸焉”的“速”是“招致”的意思，与原文意思不同。D项中的“是王者之始 也”的“之”是结构助词“的”，“臣之壮也，犹不如人”的“之”是取消句子独立性) B(“何妥认为乐调好坏辨别容易”错误，原文是何妥害怕乐调制成后好坏易辨) (1)凡是谈论音乐的人都附和苏夔而低毁万宝常，万宝常造出的乐调最终被苏威压制，弃置而没有流 行。（短诋毁，1分：寝，废止，搁置，1分：句意2分） (2)音乐，是圣明的君王所反对的，而儒士却提倡它，这是错误的。（非，否定，】分：过.错误，1分：句 意2分)武汉乐学教有 隋文帝谨慎对待音乐形式改革，其做法有：①诏令群臣修正雅乐，制定雅乐体系：②重视并亲自参与选 择乐调：③设立清商署专门掌管音乐事务。 评分参考：任意答对1点得1分，答对2点得3分，答对3点得5分 [参考翻译] 材料一 在隋文帝即位初期，柱国沛公郑译请求修订（用于郊庙朝会的）雅乐，文帝诏令太常弹牛弘、国子祭酒辛彦之、博士灯妥等人一起讨论，多年没能作出决定。郑译国为龟兹人苏概婆擅长弹奏昆琶（就 向他学习》，才开明白了古乐演套的方法，推演出十二韵、八十四调，用来校正太乐暑所演奏的音乐，发 现全都乖违不符。于是郑译又在七音之外增加一个音，称作应声，并写成文章宣告朝廷。他又和环公 世子苏夔商议重新用排列泰粒的方法测量并确定乐管的长度，以便重定律调。 当时的人都认为古乐音神长期无人通晓，不是郑译、苏夔一下子就能确定的。隋文帝一向不爱学 习，而牛弘不大精通音乐，何安自愧身为宿儒而在音乐上的造诺反不如郑译等人，常想阻挠修乐之事， 也争着提出了不同的意见，（他们）各树册党：有人提出可让他们各造一种乐调，待完成后，选择其中 好的作为标准。何妥恐怕乐调制成后好环会显而易见，于是奏请文帝奏乐试音，非且预先对隋文帝 说：“黄钟调演奏出来的音乐象征君主的德行。”等到用黄钟调演奏后，文帝说：“黄钟调演奏的音乐似 滔滔洪流浑厚典雅，非常合我的心意。”何妥于是奏请只用黄钟一种律调演套音乐，不再使用别的律 调。文帝非常高兴，听从了他的建议。 当时义有一位乐师名州万宝常，非常通晓黄钟律调。郑译等人确定了演奏黄钟的律调，至奏给隋 文帝，文帝召见万宝常询问效果如何，万宝常回答说：“这是亡回之音。”文帝听了不高兴。万宝常请 求使用水尺作为仪器来调理乐器，文帝听从了他的建议。于是万宝常制造了各种乐器，用这些乐器演 奏出来的音乐大都比郑译的律调低两个律调，经他增加或者淘汰的各种乐器，不可计数。用这些乐器 演套出来的音乐雅淡柔和，不为当时人所喜爱，太常寺中擅长音乐的人大部排斥流毁这种音乐。苏夔 尤其忌恨万宝常，当时苏夔的父亲苏威正执政用事，凡是谈论青乐的人都附和苏菱而诚毁万宝常，万 宝常造出的乐调最终被苏或压制，弃置而没有流行。 等到平定陈朝后，得到了南朝宋、齐的旧乐器和江南地区的乐师，隋文帝让他们在宫廷上演泰，听 后感叹说：“这才真正是华夏正音！”于是下令调理五音为五夏、二舞、登歌、房内十四种律调，在接待 宾客和举行祭祀时使用。文帝又诏令太常寺设置清商著负黄掌管乐师和乐器。冬季，十二月，文帝诏 今牛弘和许善心、姚察以及通直郎虞世基参与修定雅乐。武汉乐学教育 材料二 音乐对人的影响非常深刻，它感化人也十分远速，所以古代的圣王谨慎地修正（修饰）音乐。音 乐中正平和，那么民众就会和睦而不放荡：音乐严肃庄重，那么民众就会团站一致而不混乱。民众和 腔团结，那么军队就会强劲，城防就会坚固，敌国就不敢来侵犯。像这样，百姓就没有谁不安于自己的 住处，喜爱自己的家乡，从而对君主感到满意。这样之后，君主的名声就会国此而显扬，光辉就会因此 而盛大，四海之内的民众没有谁不想让他来微自己的君主。这是成就王业的开端。如果膏乐经佻妖 治而邪恶，那么民众就会放飘游总、卑部下贱。放纵懈怎就会产生混乱，卑部下践就会发生争斗。混 乱争斗就会使军队软弱，战防被破坏，敌国就会趁机入侵。像这样，百姓就不会安于自己的住处，不喜 爱自己的家乡，对君王不满意。所以礼乐被废弃而邪僻的音乐兴起，这是国家危险、削弱、受辱的根源。因此古代的圣王重视礼乐而轻视邪辮的音乐。
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