广西壮族自治区2025年3月高三毕业班第二次高考适应性测试，高中\高三\广西省\壮族自治区\2024-2025学年下\语文，三零论坛（30论坛）用百度云盘、腾讯云盘分享的原卷版、解析版及答案，在云盘中的课件资料可在线阅读及保存到自己的云盘，此电子版课件永久免费阅读及下载。
对中国古典学而言，训诂学是它的根基之学，古典学的历史起源、发展脉络与人文理念，都与对古典 文本的解读与闸发密不可分。 语文解释是古典研究的基石，训诂学滥筋于先秦时期，历史悠久，是中回古典学的基础构成。早期的 训诘解释与王官之学的经典教育密不可分，先秦贵族熟习《诗》《书》《易》等经典，在经典的传承中解说 字问，出现了“经传本文即有训诘”的现象。谐如，《左传》中穆姜对《周易》随卦“元亨利贞”的解释， 以及《回语》中凝向对《周颂·吴天有成命》的解释，都展现出“训话”与“古典”之间的早期渊源。到 了战国时期，随着民间学术的蓬勃发展，诸子百家对经典的训诗解释全面展开。无论是在广度上还是深度 上，先秦诸子的宇词解释与文化释义都远远超过了王官之学。自两汉以来，随着经学的建立，训诂学更与 古典研究全面融通、交相推进。中国历史上影响深远、成就卓著的训诗学家，无不是新通典藉的古典学家： 在中国古典学史上具有刻时代意义的大家巨学，也无不以训诗学为根基和起点。许慎与郑玄是两汉经学的 集大成者，后世以“许郑之学”并称。许慎世称“五经无双”，在《说文解宇》的字词说解中蕴含着对儒 家经典的解释，以及贯通“天地人”的经学秩序的建构。郑玄追注群经，在经典文本的翔实训诂的背后， 寄寓着整体性的义理思考与文明理想。可以说，两汉学术的高峰是以古典解释为基本方式，以训诂与义理 的贯通为基本格局的。无论汉学、宋学还是清学，基于字词训诘的思想阐发都是中国古典学的核心范式。 扎实确凿的训诂考据，为中国古典学提供了坚实的事实基础。古典学首先是事实之学，如果脱离了客 观性与确定性的基础，义理的生成与建构难免空疏。在此基础上，古典学更是义理之学与价值之学。在中 华经典的熏陶涵泳之下，训话学从未停留于短钉考据，而是蕴含着一以贯之的人文精神。对“道”的追寻 与探讨，让训站学其有了内在的、荣高的人文理想。对中国传统学术而言，“明道”并不指向复古，而是 一种基于真理性探求的、回应时代诉求的思想闸释方式。正国如此，在训诂通往义理、“小学”朝向“大 道”的过程中，训话学才不是守旧复古之学，而是在经典义理的解读闲释中彩显创造性的思想内涵，焕发 出新的时代气息。通过对“道”的不断叩问，训话学具有了它的时代性，拥有了打通古今的古典学特点。 回顾训话学史，无论是作为经学巨擘的许慎、郑玄，还是作为旷代大哲的朱子、阳明，他们的训话工作均 指向了“明道”与“传经”的理想。至于专精训诂的清代学者，在他们艰深的考据工作中，“明道”精神 依旧垢熠生辉。燕震是乾嘉朴学的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“闻道”的表述屡垦可见 “经之至者道包，所以明道者其词也，所以成词者宇也。由宇以通其词，由词以通其道，必有渐。”(《与 是仲明论学书》)“治经先考字义，次通文理，志存闻道。”(《戴震全集·与某书》)在他看来，宇义、制 度、名物都是训话学研究的对象，这种“实事求是”的古典考证之学，构成了“明道”的基础。在语言、 文本与义理之间。也形成了明确的会通路径。藏震曾经打过一个意味深长的比方，将古典文本的训诘考证 比做“桥夫”，将古典精神的义理探求比做“桥中人”。天下人多以“轿夫”之学费誉他的学问，但不知 “轿中人”才是学术的关键所在：一旦“轿夫”啦宾夺主，沉浸在知识主义的微慢与自矜之中，使要对其 痛下反思。这种以义理为宗旨、以德性为报本的学术追求，展现出浓都的古典气息。作为乾嘉学术的领军 人物，藏震的“明道”精神并非空谷足音，而是影响着整个时代的黄钟大吕。在纪的、钱大所、王鸣盛、 段玉裁、院元等一大批学者那里，这一精神得到了积极回响。尽管清代小学有不同的学术流派，立足训诂 而展开的义理思考亦高下不齐，但“明道”的追求始终是一个基本共识。这种基于“求是”之学的“明道” 理念，奠定了清代小学的学术格局与古典精神。当我们将训诂学的学术精神纳入中国古代“道器论”的思 想传统，便会清晰地看到，“求是”是学术之器，“明道”是学术之道，训诂学“道器合一”的人文精神， 意味着中国古典学整休性的义理高度与人文价值。 与此同时，训话学的当代发展，更要不断融入中国古典学的建设方向之中。百余年来，训话学在现代 转型的历程中，由对古典的解释之学变为一门语言学科，获得了全方位的现代发展。现代学科的清晰定位 并不意味着战断训诂学与古典学的历史血脉，恰怜相反，训诘学现代转型中的全部成果，都可以参与并推 动中国古典学的当代建设。首先，现代训站学对于汉语字词意义的深入理解、对于训诂方法的科学总结， 以及研究范国的全面扩展，都能为中国古典学研完提供新的动力与滋养。获得独立的、作为语言学科的训 诂学，可以成为现代意义上的中国古典学的坚实基础。其次，训诂学在自身的现代发展中，开拓出一条与 中国阐释学相站合的道路，出瑰了“训诂阐释学”的新尝试。训话学与阐释学的结合，既是这门古老学科 的返本开新，也是建构中国阐释学的必由之路，意味着语文事实与义理价值的统一，这正体现出古典学的 理想格局。最后，当训站学融入中国古典学的当代建设之中，也便必然指向了深度的中西文明交流至鉴。 语言是文明的基因，文明互墓首先体现在语言文字层面。 (远自孟琢《中国社会科学报》2024年11月25日) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是() A.训站学作为古典学根基，对古典学的各方面发展至关重要，二者紧密相连，不可分割。 B.训诂学从先秦萌芽，发展历程漫长，在传统小学中占据重要地位，文化内涵丰富。 C.“邑，国也。先王之制，尊卑有大小。”《说文解字》中对这个“邑”的训释，体现古代儒家思想。 D.现代训诂学在当下己独立成科，应该对历史遗产进行理论清理，更应关注与国际接轨。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是() A.穆姜解释《周易》随卦“元，体之长也：亨，嘉之会也。体仁足以长人。”体现了训站与古典之间若隐 若现的早期渊源。 B.许慎《说文解字》的字词解释中蕴含若对儒家经典的解释，加上他建构了“天地人”的经学秩序，因而 被称为“五经无双”之一。 C.郑玄遍注群经，对经典文本进行了翔实训诂，他的著作也寄寓着系统性的义理思考与文明理想，是两汉 经学的集大成者之一。 D.清代戴震、段玉裁等训诂名家，立足训诂而展开的思考参差不齐，对“明道”的追求也高低不等，形成 不同的学术流派。 3.下列名家的阐述中，符合文中所说的“道器合一”的是() A,圣人之学，心学也，后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。一一王阳明《传习录》 B.关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。一一郑玄《毛诗 序》 C.汉儒秦恭注《尚书·尧典》开篇“曰若稽古”四字，论“古”字涵盖三皇五帝至孔子时代，四字注释共 有三万余言， D.章太炎通过对《庄子》中“灵台”“真君”等词语的训诂，将庄学与唯识、华严之学融会贯通，构建起 齐物哲学。 4.请根据材料内容，简述“王官之学”的内涵以及和诸子百家学术的关系。 5.通过上面的材料，读者对于戴震的学术观点有哪些认识？请根据材料简要分析。 【答案】1.D2.C 3.D 4. ①内通：“王官之学”是先素时期与贵族经典教育相关的学术，先素贵族熟习《诗》《书》《易》等经典， 在传承经典过程中解说字词，呈现“经传本文即有训诂”的现象。 ②关系：战国时诸子百家学术兴起，其对经典的训诂解释在广度和深度上超越“王官之学”，是对“王 官之学”的发展。 5.①训诂为基：戴震主张“由字通词，由词通道”，认为字义考据是明道的必经之路，强调“实事求是” 的考证精神。 ②义理为旨：他将训诂比作“轿夫”，义理比作“轿中人”，批判沉迷考据的知识主义，主张训诂需服务
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