金太阳2024-2025年度河南省高二年级第二次月考，高中\高二\河南省\2024-2025学年上\语文三零论坛（30论坛）用百度云盘、腾讯云盘分享的原卷版、解析版及答案，在云盘中的课件资料可在线阅读及保存到自己的云盘，此电子版课件永久免费阅读及下载。
2024一2025年度河南省高二年级第二次月考 语文参考答案 1.D(原文是“人们充裕的物质生活不能从相互残害、相互抢掠中获得”) 2.B(原文是“墨子提出的这种爱，并不是单纯从自身出发或者是从他人出发，而是站在天下人 的角度提出‘兼爱”) 3.DD项是墨子的观点，意为“大凡天下的灾祸、篡夺，怨责、仇恨，能够让它们不产生的原因， 是人们相互关爱。所以仁爱的人称赞这种做法”。D项反映了墨子的“兼爱”思想。A项是庄 子的观点，意为“虚静恬淡寂寞无为者（也即道），是天地的基准，是道德的典范，所以帝王和圣 人都停留在这一境界上”。B项是老子的观，点，意为“不要赞美靠锋利的武器征服别人的这种 行为，如果赞美这样的行为就等同于乐于杀人。一个人乐于杀人，是不能得民心得天下的”。 C项是孙武的观点，意为“根据分析有必胜把握的，即使国君主张不打，坚持打也是可以的：根 据分析没有必胜把握的，即使国君主张打，也可不打”门 4.①材料一先提出墨子强调的天下之患的内涵，并从个人以及社会国家两个层面进行阐述。 ②接着阐述墨子对天下之利的看法，指出人与禽兽的区别在于人需依靠劳动才能生存，强调 “赖其力而生”，并指出“兼相爱、交相利”是社会治理的根本方法。③然后具体阐释“兼相爱、 交相利”的内涵，包括物质财富的获取方式、平等对待任何人等。④最后说明“兼相爱、交相 利”在个人和社会国家层面的价值、意义。（每点1分，其他答案，言之成理，亦可酌情给分） 5.①“兼爱”作为“兴天下之利，除天下之害”的不二法门，要求人们平等待人爱人如爱己，不损 人利己，这有助于协调人与人之间的关系，减少社会混乱，完善社会治理。②“兼爱”思想中的 “非攻”主张反对不义之战，与当今时代和平与发展的主题相契合，有利于维护世界和平，保障 民众利益，促进国家的长治久安。（每点3分，其他答案，言之成理，亦可酌情给分》 6.C(从后文“带足了盘缜，让两个随从的伙计挑上四坛窖藏三十年的原浆老酒”可看出，他不只 是记挂那些酒，而是真的担心徐城出了什么事儿，故C项正确。李掌柜皱眉的原因是担心徐 城贪杯影响健康，他并没有怀疑徐城会转卖洒。他后来得知，徐城带酒是为了给朋友们捎回 临清，而非自己贩卖，A项错误。李掌柜重视友情高于商业利益，B项错误。李掌柜确实希望 “德州原浆”能在临清打开市场，但他主要动机仍是基于对徐城的友情帮助，而非单纯为了增 加酒坊的收入，D项错误》 7.D(文章并没有对徐城出狱后痛哭的场景进行细致的描写，而是采用较为简洁的语言描述， “增加了故事的戏剧性”也不准确) 8.①通过语言描写，如在徐城提到经济困境时，李掌拒毫不犹豫地说“先赊给你二百坛酒吧”，展 现了他重情重义、乐于助人的性格。②通过李掌柜与其他人处事的对比，如不知所踪的船老 大的对比，突显了李掌柜在危机中的果断与可靠。③旁人的担忧与李掌柜对徐城的信任形成 对照，侧面烘托了李掌柜的宽厚仁义。（每点2分，答出两点给满分，其他答案，言之成理，亦 可的唐给分养】 9.①推动情节发展，徐城因嗜酒与李掌柜相识成酒友，徐城带酒回临清引发开酒铺想法，徐城带 酒摊上官司，李掌柜因酒解救徐城。②塑造人物形象，徐城嗜酒且喜以酒会友；李掌柜以酒为 业、赊酒，展现了他的善良、义气和商业头脑。③深化主题，酒象征并见证了徐城与李掌柜的 友情，反映了社会风貌和商业环境，体现了信任、互助的良好风气。（每点2分，其他答案，言 之成理，亦可酌情给分) 10.CEF[(原文标点)且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！] 11.B(A项，“臣之事君”的“事”，动词，意为“侍奉”，“敏于事而慎于言”的“事”，名词，意为“事 情”。B项，“何暇至于悦生而恶死”的“恶”，意为“厌恶”，“恶施不孝”的“恶”，相当于“何”“怎 么”，二者意思不同。D项，两个“之”都是代词) 12.D(D项“就被称为行王道”错误，原文是“天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭 以尊王室者，则谓之霸”) 13.(1)修养自己身心的人，哀伤与快乐不轻易出现，知道事情无法预料却能安然面对，这是德行 修养的极致。(“事”“至”各1分，大意2分) (2)汉朝之所以不能有夏、商、周三代那样的盛世，是因为君王没有作为，并不是古代圣王之 道不能够在后世重新流行起来。(“由”、第二个“复”各1分，大意2分) 14.①作为子女要孝顺父母。②作为臣子要对君主忠诚。③无论关系亲疏，都应保持减信和真 实。④作为君主，应坚守仁义，任贤任能，赏善罚恶，禁暴诛乱。（每点1分，任答三点得 3分，其他答案，言之成理，亦可的情给分) 【参考译文】 材料一： 孔子说：“天下有两大法则：一个是自然的法则，一个是人间的规范。子女敬爱自己的父母， 这是人的天性，无法从人心中解除：臣子侍奉国君，这是人间的规范，不论走到哪里都有君主的 统治，这是天地之间无法规避的。这就作无法规避的大法。所以那些奉养父母的人，无论在 什么境遇都要使父母安适，这是孝顺的极致：侍奉国君的人，无论什么事都能让国君放心，这是 尽忠的极致：修养自己身心的人，哀伤与快乐不轻易出现，知道事情无法预料却能安然面对，这 是德行修养的极致。作为臣子，本就有不得已的时候。按照实际情况去做而忘掉自身，哪里还 有时间贪生怕死呢！你只管尽力去做就行了！” 我再把我听到的告诉你：国与国之间的交往，几是相邻国家的变往，一定是通过诚信来求得 安顺，与远方国家的交往就一定要通过辞令来表达对它的忠信。辞令必定有人来传达。传达使 双方都高兴或都愤怒的言辞，是天下最困难的事。双方都喜悦，则言辞必定增添了一些过度的 赞美，双方都愤怒，则言辞必定添附了很多过度的贬斥。凡是过度的言辞都是虚妄不实的，虚妄 不实就没有人相信，没有人相信则传达言辞的人必定会遭殃。所以《法言》说：“传达真实的言 辞，不要传达过头的话，那就差不多可以保全自己。”那些以技巧来相互角斗的人，开始的时侯都 光明正大，后来就暗中较劲，到最后就耍阴谋诡计：遵循礼节饮酒的人，刚开始时都彬彬有礼，最 后常常会迷乱，达到极致就放荡不羁了。凡事大都如此，开始时互相体谅，最后常常尔虞我诈； 事情开始做时精简，快要结束时变得繁杂。 有语言，就有风波：传达语言，就有得失。有风波就会有动荡，有得失就会有危险。所以愤 怒的产生没有其他的缘由，就是因为浮华不实的言辞。野兽临死之时，会狂呼乱叫，气息急促， 于是产生伤人的恶念。凡事过分苛责，别人就必然会萌发坏的念头来应对他，而他自己还不知 道为什么。假如连自己做了什么都不知道，那么谁文能知道最终的结果呢！所以《法言》说：“不 要改变命令，不要勉强追求成功。过度就会犯错。”改变成命、勉强求成都会坏事。完成一件好 事要经过很长时间，而坏事一旦酿成就无法更改，能不谨慎吗！至于顺应万物之本性使人的心 灵道遥自适，在遵循各种必然的事理中酒养自己的内在心灵，这就达到极致了。何必为了报答 君主而有意去做！不如实实在在地传达国君的命令，这难道是很困难的事吗？ 材料二： 臣司马光说：王道与霸道，并没有什么不同。过去，夏、商、周三代昌盛的时候，无论是制礼 作乐，还是发动战争，都由天子决定，那么这可称之为行王道。天子势力薄弱，不能管理诸侯时， 诸侯中有能力率领盟国共同征讨叛逆以尊奉王室的，就被称为行霸道。无论行王道还是霸道， 都是要以仁义为根据的，任用贤能，奖赏善关，惩罚奸恶，禁绝凶残，诛除暴乱。二者只不过于名 位上有尊卑之分，德泽上有深浅之别，功业上有大小之差，政令上有广狭之异罢了，并非像黑白 甘苦那样截然相反。汉朝之所以不能有夏、商、周三代那样的盛世，是因为君王没有作为，并不 是古代圣王之道不能够在后世重新流行起来。儒者中，有君子，也有小人。像那种俗儒，当然不 能同他们治理天下，但难道就不能访求真儒并重用他们吗？像后稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、 孔子，都是大儒，假如汉王朝能重用他们，汉家的功业岂止像现在这样！ 15.D(尾联“忽忆两京梅发时，巡檐索共梅花笑”中的“两京梅发”指的是过去在京城时梅花盛开 的景象，而“巡檐索共梅花笑”则表达了诗人对过去与友人共赏梅花时欢乐时光的怀念，并非 对未来美好生活的向往》 16.①环境烘托。首联、领联通过描绘诗人居所的偏僻、幽静，天气的严寒，以及少有人迹的花 径，表现出古梅生长环境的清幽，暗示了古梅的高洁品性以及诗人对它的喜爱。②人物活动 暗示。诗人回忆与友人在两京梅花开时，沿着屋檐一同赏梅欢笑，这里虽未明确指出是古 梅，但通过人物赏梅的活动，暗示出古梅的存在，引发读者对古梅的遐想。（每点3分，其他 答案，言之成理，亦可酌情给分》 17.(1)见贤思齐焉见不贤而内自省也 (2)人生代代无穷已江月年年望相似 (3)示例一：君不见黄河之水天上来 奔流到海不复回 示例二：君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮成雪 示例三：相顾无言惟有泪千行[每空1分，有漏字、错别字、语序错误等，该空不得分，第(3) 小题其他答案，符合要求亦可给分] 18.①修改为“这项国家级非遗作为每埔人日常生活的一部分”。③修改为“游客不断为之惊 艳”。（每改对一处得2分。句①搭配不当，应将“成为”改为“作为”。句③成分残缺，惊艳不 可直接作谓语。其他答案，符合要求亦可给分) 19.①“走马观花”在文中表示游客旅游时只是在匆忙游览景点，而没有深人体验和了解当地文
样本阅读结束,请到下载地址中：阅读全文及下载
