高三、2024年语文试卷、宁夏银川市、石嘴山市普通高中学科教学质量检测一模，教学小助手分享Word版资源文件：语文试卷-2024届宁夏银川市、石嘴山市普通高中学科教学质量检测一模，若想获取Word版资源，请点立即下载！更多试题详解、参考答案、解析应有尽有，并且有海量历来真题，提优就来下载打印刷真题吧！
《诗经·卫凤·考架》描述了一种隐逸之士的独乐状态：“考集在润，项人之宽。独寐溶言，永夫弗 谖。”《诗经》最初的阐棒者们将“考”释为“成”，而将“乘”释为“乐”，从而让这首诗成为隐速生 活中精种愉悦状态的顷歌。老子的思想中强调“为而不恃、功成而不处”的态度，超然于世俗的功名利禄 之外，标示着一种心灵的愉悦状态。这都背定了在中国古人的精种生活中，有一种不受功利束缚的人的生 存的自由状态和这一自由状态所带来的非功利性的精神愉悦。到北宋哲宗时期，文人士大夫的精神生活中 至少还有三种愉悦可以被归为非功利性的精种愉悦。 孔颜之乐源于孔门弟子颜回在安算乐道的生活中所体现出的精神状态一“人不摇其此，回也不改其 乐”。在算寒的生活中颜司的精种却处在一种捻忧之中，颜子为何而乐？所乐何事？这构成了宋明理学最 重要的课题之一。周救顾对这个问题的回答是：“见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处 之一也”。周氏认为“乐”是由于心泰，而心泰泡是宋明理学阐释孔颜之乐的核心。这种“乐”可以纳入 “正其义不谋其利，明其道不计其功"的非功利的一面，显然是通过合目的性的认识与行为所获得的愉 悦，它更偏重一种道德愉悦。之后的家明理学美于孔颜之乐的解释大概可以整理出这样一个线条：乐的起 点是“道"，在“乐道”的基础上“安仁与安贫”，在安仁与安贫的基础上心泰，在心泰的基础上达到心 藏，在心诚的基础上能“循理”，通过循理而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉 悦。 舞零之乐源于《论语·先进》中所说“浴乎沂。风乎舞零，咏而归”，这是曾点给出的他的人生理 想，而孔夫子非常认同一一吾与点也！在舞雪之中有一种非功利性的精神捻悦，可以理解为一种“诗意生 存”，是以自由与充实的面能展现出的人的生存。朱廉对曾点的舞零之乐作过如下解释：“曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即 其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其的次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之 妙，稳然自见于言外，” 现化之乐，是道家思想所信导的一种精神愉悦。“道”处在生生化化的过程中，直观这种生化过程， 会获得精神愉悦：自然也处在这种生化过程中，对自然之生化的直观也可以获得愉悦。在观化的过程中， 可以获得心灵上与道为一，与自然为一的状态，可以让心灵处在自然而然的状态中。道家哲学，特别是庄 子学说，很在意这种愉悦。《庄子·至乐》有“且吾与子观化而化及我，我文何恶椅！”通过观化与入 化，庄子甚至可以姆越生死之情。无论是濠上观鱼，还是庄生梦蝶，还是花姑射之神，在“天地一指泡， 万物一马也”的齐物精神之中，贯彻着这种现化、入化之乐。这种现化之乐，小可以在观鱼、草等微物中 获得，大可以在观山、观海中获得，还可以在观历史之兴袭中获得。这种观化之乐，一直是古代士人精种 愉悦的一部分。 (满编自刘旭光《清乐：中国古代审美愉悦的标识》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是() A.春秋时期的《诗经·卫风·考架》一诗，最早赞扬了隐逸生活中的精神愉悦。 B.颜回“乐道”、故能“安仁与安贫”，进而“心泰”“心诚”，最终达到“循理”。 C.周敦顺说“心泰则无不足”，针对的是世间的功名利禄，也是宋明理学的核心 D.朱熹认为“舞零之乐”是一种非功利性、生活化、有形而上价值的精神愉悦。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A.文章第一段引用相关文献、气韵生动，主要是为了证明中国人精神生活的丰富。 B.文章第二段以时间顺序进行学理分析，既符合事物发展的逻辑，也符合认知规律 C.文章的主体部分采用并列式、从三个角度来展开论述、条分缕析，结构清晰严整。 D.文章诠释“三种愉悦”概念时，追本溯源。既有准确性，学术性，又有文化气息。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是() A.老子和孔子有不同的学术观念，但对不受功利束缚的精神愉悦的认识，具有相似性。 B.孔颜之乐侧重道德愉悦，与“见其大”的理想追求有关，与对正义大道的恪守有关。 C.庄子通过观化与人化，超越了生死。妻子去世时他“鼓盆而歌”是这一思想的注脚。 D.程颗的诗“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，表现出诗人对自然之生化的体认。本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A,“最早赞扬了隐逸生活中的精神愉悦”混希文意。第一段中说《诗经·卫风·考槃》描述了一种隐逸 之士的独乐状态：“考繁在涧，硕人之宽，独寐寤言，水矢弗”。《诗经》最初的阐释者们将“考”释为 “成”，而将“聚”释为“乐”，从而让这首诗成为隐逸生活中精神愉悦状态的颂歌。无法由此得出它是 “最早赞扬了隐逸生活中的精神愉悦”。 B.“‘心泰”‘心诚'，最终达到‘循理””错，原文第二段说：在心泰的基础上达到心诚，在心诚的基 础上能“循理”，通过循理而达到与万物一体，顺生随性，在这个状态中获得心灵的愉悦。可见“心 泰”“心诚”不是并列关系，最终达到的也不是“循理”，而是通过循理而达到与万物一体。 C.“也是宋明理学的核心”错，打扩大了范围。原文第二段“心泰也是宋明理学阐释孔颜之乐的核心”，可 见，不是宋明理学的核心。 故选D. 【2题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A,“主要是为了证明中国人精神生活的丰富”错，第一段引用《诗经》和老子的相关内容，是为了论证“中 国古人的精神生活中，有一种不受功利束缚的人的生存的自由状态和这一自由状态所带来的非功利性的精 神愉悦”，进而引出本文的中心，“北宋哲宗时期，文人士大夫的精神生活中至少还有三种愉悦可以被归为 非功利性的精神愉悦”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 C.“超越了生死”错，庄子并没有超越生死，他只是“超越了生死之情”。这是庄子的生死观，不是“超 能力”。 故远C。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 漫葡小镇地处贺兰山东麓葡萄酒长际核心地带。与上百家酒庄赋邻。结合这样的产业资源，漫葡小镇 定位“艺术+派游+葡萄酒产业”，并与区内多家酒庄达成合作，提供酒庄深度游。近年来，自治区文化和 旅游部门精心打造漫葡小镇，建成葡萄酒体验馆、儿童拓展区、文艺品鉴区、非造辰示区等专属区城，并 将葡萄酒元素融入其中，使前萄酒产业链体系更加健全，进一步满足游客需求。 《宁夏贺兰山东麓葡萄街产业高质量发展“十四五”规刻和2035年远景目标》中明确提出，拓展 “葡萄酒+文派”、体育、康养、生态等新业态、新模式，打造多产业触合、高综合产值的复合产业。到2035年，酒庄旅游游客量达到500万人次以上，建成相关产业的配套企业20家以上，酿酒葡萄及葡萄酒 年销售收入达640亿元以上，带动文化旅游及相关产业产值达到1360亿元。 (滴编自贾莉《葡萄酒与文旅的完美碰撞》，宁夏日报2022年4月13日) 材朴二： 和绝大多数博物馆不同。般墟博物馆新馆將出土文物全都成组展出。般墟博物馆新馆一核的“探索商 文明”序厅，采用了中国考古最具特色的“探方”作为背景，以时间为轴、以重要发现为线索，全面系统 梳理般城自1928年至今取得的重要成果，追潮了整个商文明的探索历程，绵延近六百年的商代历史画卷 渐渐清晰，销展于游客眼前。 在新馆一楼车马遗证专题展厅中，3辆殷墟出土的马车文物得以大规模呈瑰在游客面前。除了“车辦 赫、马蹄疾”的壮阔景象外，位于车马文物后方的文物打包过程同样吸引着游人的目光：工作人员将手铲 微微倾针，轻轻刮落表层泥土，在游客眼皮子底下进行考古作业，“新鲜有趣，长见识。”来自天津的游 客周同亮说道。 位于三楼的“长从何朵一般墟花回庄东地亚长墓专题展”以揭秘的形式，通过人骨考古研究揭示了 亚长的性别、年龄、身高等基本信息，同时还展示了亚长当时的生活习俗、疾病创伤甚至死亡原因，让游 客能够更加直观地感受亚长这位商代的铁血或将悲壮的一生。 (满编自丁艳、王胜青《漫步般墟博物馆新馆聆听商文明回响》，《光明日报》2024年03月05日) 村料三： 中国制有悠久的历史文明、广表的地理疆域和各具特色的自然景观，深厚的历史文化和丰富的旅游资 源使得中回成为重要的旅游目的地，色为发展文化产业和旅游业提供了充足动力。梁启超曾使用“北峻南 婚，北肃南舒，北强南秀，北墨南华”来猫绘中国的自然环境和文化特质。 近年来，随着“文化是旅游的灵魂，旅游是文化的重要载体”观念的不断深入，政府界和学界都愈发 重视文化旅游对两大产业发展的积极影响。越朵越多的学者认识到，旅游产业是一个具有强烈文化色彩的 经济产业，同时色是具有强烈经济色彩的文化产业。从国际范固看，偏好文化旅游的游客占比逐年增高。 文化旅游正在作为旅游发展中的高级形式，在世界各国的旅游产业发展中受到了致府的充分重视。 (摘编自席浩男《文旅融合能否促进文化产业和旅游产业协同发展？》) 4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是〔) A.漫葡小镇与多家酒庄合作，进行葡萄酒产业链衍生品开发，将带动文化旅游及相关产业的发展。 B.材料一使用具体数据，说明贺兰山东麓旅游步入了可持续发展的道路，并增强了文章的可信度。 C.股墟博物馆主要以时间为轴、以重要发现为线索，脉络清晰，系统梳理了其近百年的重要成果。 D.材料二中对考古人员现场作业的细节描写，准确真实，丰富游客认知，提升了新闻报道的质感。 5.下列不能印证材超三相关内容的一项是
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